民情風俗

馬祖方言

在台灣，馬祖是唯一講福州方言的地區，遊客登上立榮航空客機，就會聽到一種完全陌生的廣播，那就是馬祖人常說的福州話，又稱馬祖話。

北竿早期移民大多來自長樂、連江，少數來自琅岐，共通方言為福州話。但在福州話族群中也有很少數來自閩南惠安一帶移民，居住在橋仔、塘岐一帶，操閩南話。近年來，國語成為地區的強勢語言，而隨著開放觀光，以及大批民眾移民台灣，能操持流利台語的鄉親不在少數，反而年輕一輩不太說甚至不會說馬祖方言，令人不勝唏噓！

老人聚在一起製作「白丸」，她們說的是福州話。(陳鵬雄攝)

軍管時期在芹壁留存下來的「解救大陸同胞」標語。(彭永興攝)

造型鮮明，具有馬祖傳統建築特色的橋仔村「封火山牆」廟宇。

戰地文化

民國三十八年國共分治後，隨著馬祖實施「戰地政務」，加上大量人口移居台灣，許多漁村聚落、歷史遺蹟便因為缺乏使用與維護而逐漸毀損，在此同時，馬祖更因其戰略地位，在大量基於軍事考量的建設下，原來的漁村轉變成軍事要地，戌守前線的將士成為列島的主要住民，馬祖地區特有的戰地人文景觀，在此時期逐漸成形。

歷經動盪不安，生活在戰爭陰影下長達半世紀的馬祖，人民生活無一不以「戰爭、安全」為優先考量，單打雙不打、燈火管制、民防自衛隊訓練、宵禁、入出境管制等等，印象仍然歷歷在目，而今卻隨著民主與開放的腳步，寫入歷史。唯一留下，難以磨滅的就是島上無所不在的碉堡、坑道、據點與到處可見的標語，見證了冷戰時期馬祖人民的苦難記憶。

如今，外來遊客參觀馬祖傳統閩東古厝，北竿芹壁聚落成為首選，遊客幾乎在每棟石屋上，都可看到用水泥雕刻的不同標語，如「爭取最後勝利」、「解救大陸同胞」、「軍民團結」、「光復大陸」等等。由於時代的強烈反差，這些標語自然成為眾多媒體、遊客拍照時的必取景物。

全鄉乩轎總動員，加入迎神遶境，歡慶元宵節。(陳貴忠攝)

「扛乩」文化在北竿發揚光大，成為常民生活的重要活動。

民間信仰

本鄉孤懸海隅，往昔衛生醫療條件落後，民眾強烈依賴廟宇，舉凡生老病死，各種疑難雜症，無不需要祈求神明，因此各種地方神祇便成為鄉民的精神支柱，而祭祀迎神、扛乩問事，更是常民文化中重要的一環。

本鄉宗教信仰活動中最特殊的「扛乩」儀式，是馬祖列島閩東文化中的異數，盛行於台灣南部的扛乩活動，在北竿發展出具地方特性的信仰方式。一般人認為「扛乩」僅止於處理廟宇事務，事實上藉由「扛乩」作為溝通意見平台，將不同世代、不同族群的心力凝聚在一起。值得一提的是，北竿輦轎無論在色彩或造型上，都較台灣更加鮮豔華麗，組合拆收也更為容易。

本鄉廟宇之多，稱冠馬祖地區，各廟宇都以村為「境」，境內村民都受其保佑。為了進行廟會酬神，以「社」為單位，進行擺暝、遶境、食社（又稱食福，或食份）等祭祀活動。

► 擺暝：
本鄉擺暝除坂里在正月十三舉行的「馬糧季」以外，全鄉各廟宇都是十五元宵當天至十六中午。每年各廟擺暝，由「當頭」統籌；擺暝時社友紛紛奉獻紅燭，家中有「大喜」（結婚）者供獻大燭，「半喜」（生兒女）供獻中燭，一般無特殊喜事者點小燭；另外各社友供獻祭品少者三、四十碗，多者五、六十碗，將公桌完全擺滿，並焚燒元寶，上香致祭。

► 遶境：
本鄉元宵節慶祝活動，每年都由坂里白馬尊王廟揭開序幕，也就是所謂「坂里十三暝」。但真正的高潮，是在十五日元宵節當天，自下午二時起，塘岐尚書公廟首先展開繞境遊行，下午六時，后沃楊公八使廟遶境遊行隊伍接著自后沃出發，先前往塘岐隴裡楊公八使衣冠塚謁陵，再拜會蕭王府廟、尚書公廟，並在塘岐遶境後返回后沃；六時，蕭王府廟展開壓軸的遶境遊行，一直到晚間十時左右，整個迎神活動才告落幕。

► 補庫：
本鄉居民早年都以捕魚為生，面對詭譎多變的海象，人力往往無法克服自然環境的阻力，於是為了撫平心靈上的不安，並祈願豐收，常需透過村廟的護佑，為增加村廟的神力，祭拜時需不斷供以香火，持續焚燒紙箔，使廟庫不虞匱乏，因而衍生出「補庫」的習俗。

本鄉慣例，每年補庫一次，大都在端午節以後。補庫儀式大體與元宵擺暝相近，雖無迎神等陣頭活動，一般說來供品相當豐盛。